Lo que vamos a estudiar está dentro del marco de la TM. Qué
se entiende por TM.:
Moral: lo referente a cómo obrar para llevar una vida
buena-feliz-completa.
Teología: los principios que iluminan nuestro razonamiento
son los de la Teología: la fe de la Iglesia, que se contiene en el Depositum
fidei, en la Revelación que se nos comunica mediante la Tradición y la Sagrada
Escritura, que se explicita algunas veces en el Magisterio.
Uso de la razón: el hecho de hacer teología exige que desde
esos principios se elabore una verdadera ciencia, es decir que razonemos
deduciendo, profundizando, conectando unas principios con otros, sacando
conclusiones, y mostrando la no contradicción y la racionabilidad de los
principios de los que partimos.
Siempre el obrar moral es de la persona, aunque de otra
forma se pueda hablar de la moral de las sociedades, así como que se pueda
hablar también del pecado social. Es conocido que se han dado diversos esquemas
para estudiar este conjunto de ciencia. Se han seguido los Mandamientos
(Catecismo), las Virtudes, o el que aquí seguimos y que explicamos a
continuación.
Aquí decimos Teología moral de la Persona, porque ese obrar
moral en su conjunto lo estudiamos dividido en tres grupos:
Moral Fundamental: los conceptos básicos sobre la moral, y
el obrar moral: se suele estudiar la conciencia, el fin del hombre, la
libertad...
Moral Social: los comportamientos respecto al conjunto de
la sociedad. Se suele estudiar aquí, la justicia, la doctrina social de la
Iglesia...
Moral de la Persona: el obrar moral de la persona con
respecto a sí misma. No quiere decir esto que su acción sea independiente de los
demás, porque muchas veces está en relación con los otros, pero estos son vistos
desde la propia perspectiva.
En este esquema suele quedar sin enmarcar el obrar moral
del hombre respecto a Dios, lo que se denomina “virtud de la religión”. Algunos
lo enmarcan dentro del comienzo de la moral de la persona, otros lo dejan para
la Teología espiritual.
Aunque también ocurre con otros campos de la moral, en
nuestro caso debemos contar con que muchos de los contenidos que estudiaremos
son realidades de orden natural –accesibles por tanto a la luz de la razón,
simplemente-, y que por tanto el papel de la fe como iluminadora, se extiende
sobre todo a garantizar esas verdades, o a descubrir en ellas una realidad más
profunda que ha sido llevada a cabo por el hecho de la Redención. Así, por
ejemplo, en el tema de la sexualidad, aunque podemos considerar que ha habido
una Revelación con el mandato del sexto y noveno mandamiento, por ejemplo, sin
embargo no podemos olvidar que la sexualidad es una realidad natural que tiene
un contenido natural. Esta realidad es la que
marca su actuación y en ese sentido la hace correcta o no. Otro plano es
que además la revelación nos hable de que “el cuerpo es templo del Espíritu
Santo” y esto nos haga ver cómo los actos contra ese cuerpo tienen una
trascendencia mayor que la que las sola razón es capaz de entender.
Este punto es muy importante por varios motivos:
-
Nos exige distinguir a lo que accedemos por la sola fe, y
lo que es accesible a la razón. Por tanto nos exige un esfuerzo por ser capaces
de conocer racionalmente estos contenidos.
-
Nos permite entrar en diálogo con los demás, sean
cristianos o no, porque estamos hablando a nivel de lo que son comportamientos
éticos de la persona. Por tanto que afectan a todos los hombres por el hecho de
ser personas. Hay que reconocer que, sin embargo el refuerzo que nos da la fe
respecto a la certeza de estas verdades es muy importante, y por tanto es
comprensible que a la gente que no tiene la misma fe, le resulte más difícil
acceder a estos conocimientos, o lo haga con mayor inseguridad.
Esta comprensión nos puede llevar a dos formas de actuación
según se entienda la relación entre relativismo y pluralismo:
-
Tolerancia relativista: dejar simplemente que cada uno
piense lo que quiera, sin entrar en verdaderos diálogo con los demás. Esta
situación lleva a un subjetivismo completo, y por tanto a un relativismo total,
en el que no existe una verdad sobre la realidad de cómo es bueno obrar para ser
feliz. Muchas veces lo que se da es ignorancia, o pereza por no querer
profundizar en los temas.
-
Tolerancia real: se conocen estos principios que son
verdaderos, se entra en diálogo con los demás pero este diálogo se establece no
entre la fe y la no-fe, sino a nivel de humanidad o de dignidad, por tanto los
argumentos deben ser asequibles al razonamiento de todos los hombres.
Se debe buscar que la sociedad esté organizada según estos
principios porque son los que pueden lograr el bienestar de la sociedad. Otra
cosa es que la tolerancia deba llevar a que se puedan exigir o no, porque a
veces podría ir contra la prudencia exigirlos, ya que comportarían otros daños
sociales en esta sociedad concreta. Pero esto es totalmente distinto del
anterior tipo de tolerancia que hemos llamado relativista.
Anima Juan Pablo II en Tertio millenio ineunte, n. 51:
Se debe prestar especial atención a algunos
aspectos de la radicalidad evangélica que a menudo son menos comprendidos, hasta
el punto de hacer impopular la intervención de la Iglesia, pero que no pueden
por ello desaparecer de la agenda eclesial de la caridad. Me refiero al deber de
comprometerse en la defensa del respeto a la vida de cada ser humano desde la
concepción hasta su ocaso natural. Del mismo modo, el servicio al hombre nos
obliga a proclamar, oportuna e importunamente, que cuantos se valen de las
nuevas potencialidades de la ciencia, especialmente en el terreno de las
biotecnologías, nunca han de ignorar las exigencias fundamentales de la ética,
apelando tal vez a una discutible solidaridad que acaba por discriminar entre
vida y vida, con el desprecio de la dignidad propia de cada ser humano.
Para la eficacia del testimonio cristiano,
especialmente en estos campos delicados y controvertidos, es importante hacer un
gran esfuerzo para explicar adecuadamente los motivos de las posiciones de la
Iglesia, subrayando sobre todo que no se trata de imponer a los no creyentes una
perspectiva de fe, sino de interpretar y defender los valores radicados en la
naturaleza misma del ser humano. La caridad se convertirá entonces
necesariamente en servicio a la cultura, a la política, a la economía, a la
familia, para que en todas partes se respeten los principios fundamentales, de
los que depende el destino del ser humano y el futuro de la civilización.
Leer en casa CIC 2032.2040:
2032 La Iglesia, “columna y fundamento
de la verdad” (1 Tm 3,15), “recibió de los apóstoles este solemne mandato de
Cristo de anunciar la verdad que nos salva” (LG 17). “Compete siempre y
en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso los
referentes al orden social, así como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos
humanos, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona
humana o la salvación de las almas” (CIC, can. 747,2).
2033 El magisterio de los pastores de la
Iglesia en materia moral se ejerce ordinariamente en la catequesis y en la
predicación, con la ayuda de las obras de los teólogos y de los autores
espirituales. Así se ha trasmitido de generación en generación, bajo la
dirección y vigilancia de los pastores, el “depósito” de la moral cristiana,
compuesto de un conjunto característico de normas, de mandamientos y de virtudes
que proceden de la fe en Cristo y están vivificados por la caridad. Esta
catequesis ha tomado tradicionalmente como base, junto al Credo y el
Padrenuestro, el Decálogo que enuncia los principios de la vida moral válidos
para todos los hombres.
2034 El romano pontífice y los obispos
como “maestros auténticos por estar dotados de la autoridad de Cristo...
predican al pueblo que tienen confiado la fe que hay que creer y que hay que
llevar a la práctica” (LG 25). El magisterio ordinario y universal del Papa y de
los obispos en comunión con él enseña a los fieles la verdad que han de creer,
la caridad que han de practicar, la bienaventuranza que han de esperar.
2035 El grado supremo de la
participación en la autoridad de Cristo está asegurado por el carisma de la
infalibilidad. Esta se extiende a todo el depósito de la revelación divina (cf
LG 25); se extiende también a todos los elementos de doctrina,
comprendida la moral, sin los cuales las verdades salvíficas de la fe no pueden
ser guardadas, expuestas u observadas (cf CDF, decl. “Mysterium ecclesiae” 3).
2036 La autoridad del Magisterio se
extiende también a los preceptos específicos de la ley natural, porque su
observancia, exigida por el Creador, es necesaria para la salvación. Recordando
las precripciones de la ley natural, el Magisterio de la Iglesia ejerce una
parte esencial de su función profética de anunciar a los hombres lo que son en
verdad y de recordarles lo que deben ser ante Dios (cf. DH 14).
2037 La ley de Dios, confiada a la
Iglesia, es enseñada a los fieles como camino de vida y de verdad. Los fieles,
por tanto, tienen el derecho (cf CIC can. 213) de ser instruidos en los
preceptos divinos salvíficos que purifican el juicio y, con la gracia, curan
la razón humana herida. Tienen el deber de observar las constituciones y los
decretos promulgados por la autoridad legítima de la Iglesia. Aunque sean
disciplinares, estas determinaciones requieren la docilidad en la caridad.
2038 En la obra de enseñanza y de
aplicación de la moral cristiana, la Iglesia necesita la dedicación de los
pastores, la ciencia de los teólogos, la contribución de todos los cristianos y
de los hombres de buena voluntad. La fe y la práctica del Evangelio procuran a
cada uno una experiencia de la vida “en Cristo” que ilumina y da capacidad para
estimar las realidades divinas y humanas según el Espíritu de Dios (cf 1 Co
10-15). Así el Espíritu Santo puede servirse de los más humildes para iluminar a
los sabios y los más elevados en dignidad.
2039 Los ministerios deben ejercerse en
un espíritu de servicio fraternal y de dedicación a la Iglesia en nombre del
Señor (cf Rm 12,8.11). Al mismo tiempo, la conciencia de cada uno en su
juicio moral sobre sus actos personales, debe evitar encerrarse en una
consideración individual. Con mayor empeño debe abrirse a la
consideración del bien de todos según se expresa en la ley moral, natural y
revelada, y consiguientemente en la ley de la Iglesia y en la enseñanza
autorizada del Magisterio sobre las cuestiones morales. No se ha de oponer la
conciencia personal y la razón a la ley moral o al Magisterio de la Iglesia.
2040 Así puede crearse entre los
cristianos un verdadero espíritu filial frente a la Iglesia. Es el desarrollo
normal de la gracia bautismal, que nos engendró en el seno de la Iglesia y nos
hizo miembros del Cuerpo de Cristo. En su solicitud materna, la Iglesia nos
concede la misericordia de Dios que desborda todos nuestros pecados y actúa
especialmente en el sacramento de la reconciliación. Como una madre previsora
nos prodiga también en su liturgia, día tras día, el alimento de la Palabra y de
la Eucaristía del Señor.
El hombre no es un ser acabado, sino
que va avanzando en el tiempo(4).
Este avance se produce tomando decisiones sobre su propia vida. También en el
caso de que decida no tomar ninguna decisión, sino dejarse llevar por los
acontecimientos, esto mismo ya sería una decisión.
¿Afectan estas decisiones al propio
ser hombre?
Hay quienes afirman que no tienen
ninguna repercusión porque los hombres y mujeres son pura materia, conjunto de
células sin más, y que por tanto la acción queda totalmente ajena a su realidad.
Pero el hombre no es eso. El hombre
ama y elige. Es más se comprende como capaz de desarrollarse en una dirección u
otra. De elegir, y de razonar por qué elige. El enriquecimiento que adquiero al
actuar de acuerdo con mi naturaleza no lo pierdo de un día para otro. Si digo la
verdad pase lo que pase, no sólo estoy haciendo obras buenas, sino que me estoy
haciendo bueno yo, porque estoy siendo cada vez más sincero. El tiempo,
entonces, no es sólo un transcurrir impreciso e indiferente, sino que es la
ocasión de la realización de la persona humana. Nunca una hora es igual a la
siguiente: yo voy cambiando.
No se trata, pues, de una
consideración de la virtud, como la mera repetición de actos que produciría una
habilidad o una rutina para poder realizarlos más rápidamente y con menos
esfuerzo. En la vida del hombre hay ciertamente habilidades y rutinas: caminar,
conducir, hacer cabriolas. Pero aquí nos estamos refiriendo a un aspecto de la
realización del hombre que es más profunda: se trata de elecciones de un bien
concreto que me van dando esa connaturalidad con él, ya que me hacen bueno.
Ciertamente la persona que procura
obrar con prudencia, va adquiriendo facilidad y prontitud para descubrir cuál
debe ser su elección para obrar con prudencia en ocasiones futuras. Pero esta
facilidad está, por tanto, no en relación con la simple repetición de actos,
cuanto en la intensidad de la adhesión al bien que se da en la acción: en la
calidad ética de ésta.
La virtud, o la fuerza que voy
adquiriendo para obrar el bien concreto, es lo que los griegos llamaban
excelencia, y cuando se van desarrollando las diversas potencialidad del obrar
humano adquiriendo virtudes es cuando hablamos de una vida excelente o una vida
lograda.
